原副标题：汉传道教在泰国是怎么散播的？ 在泰国有著一千多座道教寺院，遍及建成区各地，而汉传道教又是最主要的宗教信仰之一。 汉传道教在泰国的散播主要受到社会风气市场需求和散播方式等因素的负面影响。 泰国的汉传道教 汉传道教，也称为上座部道教或汉传上座部道教。 道教随著释迦牟尼释迦牟尼的逝世，由其弟子在巴基斯坦散播和扩散，大家对佛法的理解也慢慢有了分歧，巴基斯坦道教也经历了原初道教、部派道教、般若道教和密教等几个末期的发展。 Vadodara王末期透过派遣道教使团向外弘法，从巴基斯坦出发，道教也慢慢在南亚、东南亚、东亚等地区急速散播，同时融入当地人文过程中逐步形成各具特色的道教人文，最终逐步形成了我们今天所熟知的汉传上座部道教和般若道教及藏传道教等主要人文圈。 泰国随著巴基斯坦道教的传入，无论市民还是皇室，都虔诚地信奉道教，道教对泰国少数民族的负面影响是深远的。 然而，道教在泰国的发展是复杂而漫长的。 随著相同末期各部派道教的负面影响相同，道教人文在泰国发展史上的各个末期也有所相同，在道教与泰国人文的急速的融合交流下，也使泰国道教在今天有著很大的负面影响力。 泰国少数民族的日常生活方式和身心健康也与道教人文密不可分，甚至可以说泰国少数民族的日常生活有赖于道教的负面影响，道教也有赖于泰国少数民族的实践和散播。 泰国是典型的以汉传道教为主的北欧国家。 在泰国的寺院中，通常只奉祀―尊释迦牟尼佛像，有的寺院则再供一尊祖师的像，不奉祀般若道教中的众多菩萨像，显得相当简洁。 她们所用的经典之作是早期道教巴利语的经典之作，通常市民无法吟诵，只有经过专门长期学习的高僧大德才能够吟诵经典之作原文并懂得其中的义理。 因而，对通常市民来说，听法师讲解佛经中的教诲和指导禅修就显得格外重要了。 汉传道教承继了原初道教中的很多优良传统，比如托钵化缘，不蓄资财，放达少语，专修梵行等。 泰国的出家人僧相庄严，衣着整洁，中规中矩，一见到她们就令人肃然起敬。 调查显示，从蒲甘末期开始，道教的散播发展受到王后的推崇，道教宗教信仰也从多元化统一成单个的汉传道教，逐步形成了王室和僧侣为北欧国家政权的核心，王权与神权相结合的政治体制。 随著蒲甘王国的壮大和Chhatarpur扩土，南边三佛齐国和西边吴哥王国的衰弱及其势力的渐退，汉传道教慢慢践行了国教的话语权。 而泰少数民族并没有选择当时已经在中南半岛主流社会风气广为散播的婆罗门教或般若道教，反而宗教信仰汉传道教。 出现这种现象，有两个方面的原因：一是当时泰少数民族的社会风气市场需求，为汉传道教提供适宜存活的沉积物；二是泰少数民族汉传道教独特的散播方式，使它在市民中的负面影响急速扩大。 社会风气市场需求的迫切 汉传道教属于原初道教，强调按释迦牟尼的说教修行，以达到自身的证悟，是释迦牟尼佛的根本教法。 建国之前的蒲甘地区掸族社会风气，与古巴基斯坦道教产生时的社会风气背景有惊人的相似之处，原初道教在泰少数民族中散播具有得天独厚的条件。 首先，在泰少数民族内部，存在一个有强烈证悟冲动的伽蓝（泰语的军人）阶层——“派”。 奥尔杜省发展史上少数民族比较单个，泰少数民族日常生活在一个生产日常生活围绕林业耕作的具有宗亲亲密关系的林业社会风气，有宗族的尊卑等级管理制度。 发展史上曾实行按等级授田的土地分封制——萨布拉斯管理制度。 没有历史文献记述萨布拉斯管理制度始于何时，最先的历史记录出现在Vadodara陀耶王国六世王戴莱罗迦纳统治者末期。 根据六世王改革后的萨布拉斯管理制度，相同级别的人获重新分配数量不等的土地，如宰相有10万莱，军人“派”有25莱，奴隶“塔”有5莱，可见“派”和“塔”构成社会风气结构中的下层。 虽然没有历史文献证明蒲甘及之前是否也实行萨布拉斯制，但保存了泰国发展史上最先的文字历史记录的蒲甘ZR19石碑记述：“父死后，军人和家仆由其孩子承继。” 说明至少在蒲甘末期，泰少数民族社会风气已经存在阶级分层，有“军人”和“家仆”这两种依附民。 “派”分为两种，一类是本族普通百姓，身份属自由人，Vadodara陀耶王国规定“派”年满18岁征为新兵，入役两年成为主战兵，直到60岁退役。 无战事时，主战兵必须每年服徭役6个月，自备粮食；另一类是富人；多为华人或巴基斯坦人，可以透过交税免去入役的义务。 异少数民族的压迫、林业生产的繁重和持续急速的战争，使“派”处于苦难之中。 对军人“派”而言，证悟是人的本能崇尚，她们是原初道教———汉传道教存活的最肥沃的沉积物。 其次，掸族君主也有崇尚证悟的冲动。 长期以来，掸族人处于宗教信仰巴基斯坦教的吉蔑人的统治者下，在奉行种姓管理制度的巴基斯坦教人文中，全体萨温齐均属于被压迫和剥削的“伽蓝”。 对掸族君主来说，证悟必须奋斗，推翻异族的统治者，践行真正的尊威，因而需要引进一类新的宗教以整合社会风气的思想意识，增加少数民族凝聚力。 散播方式的助力 在萨温齐劳工阶层风气为崇尚证悟、上层社会风气为谋求自由和当政治北欧国家建立之后为谋求社会风气发展并巩固统治者话语权的时候，道教的“务巴坛”思想与管理制度的推行、短期出家习俗的开创和管理制度化。 这使泰少数民族上劳工阶层风气逐渐逐步形成相互依赖的亲密关系，社会风气稳步发展，汉传道教也因而在萨温齐中赢得了越来越多的皈依者。 “务巴坛”借自道教经典之作语言巴利语，义指“捐助、扶助、系绳、证据、好心肠等”，既是动词也是名词。 透过“务巴坛”行为或物质建立起来的人与人之间的亲密关系，西方研究者称之为patron-client亲密关系，国内研究者通常译为“主仆亲密关系”或“艾卜哈亲密关系”。 在传统社会风气中，艾卜哈依靠的是一类在稀缺经济中保障社会风气存活、避免社会风气离散的机制,主要是促使某些积累相当社会财富者再重新分配其部分资源，以此换取社会风气话语权、名望以及合法性。 “务巴坛”是掸族君主达到这个目的的手段，也是其目标。 她们把道教的“务巴坛”思想付诸实践，即扶植道教的仁义。 从古巴基斯坦释迦牟尼的支持者看，尽是刹帝利、大富翁，而汉传道教在泰少数民族中得以散播与富翁的支持也是分不开的。 泰少数民族最先、最大的富翁就是王后，王后为了维护或谋求更多的权益把社会财富的一部分转化为对男性子民接受道教仁义的捐助，道教把这种捐助称为“务巴坛”，捐助者为“普务巴坛”。 泰少数民族君主的扶植为道教散播创造了优越的环境，在散播的发展史过程中，君主的相关措施起到了积极的推动作用。 早期汉传道教的仁义以寺院教育为主要方式实现。 自古代以来，汉传道教的寺院不仅仅是像传统寺院一样散播道教教义，还有承担世俗教育的功能。 在汉传道教寺院中会传授识字、简单的算术等课程。 泰国也是一样的，泰国的公共教育同样是起源于寺院。 相对原初的家庭教育，道教自开始就被泰少数民族与水平较高的教育联系在一起。 因而寺院教育在提高泰少数民族道德修养的同时还大大提高了泰少数民族的知识水平。 为了让寺院教育得到广泛的推广，蒲甘六世王想出了一个绝佳的办法。 他在继位之后，开启了王后到寺院出家为僧的先河，这也成为了一个传统，从此以后泰国的男子一生中都要出家一段时间。 短期的出家，使寺院教育与社会风气市场需求挂钩，僧人还俗后成为当时社会风气建设的人才。 Vadodara陀耶王国六世王对官员短期出家的规定更是大大推动了道教的散播和社会风气的发展。 以寺院教育为主、家庭教育为辅的传统教育模式一直保持到曼谷王国早期，直到1871年，曼谷王国五世王在王宫里办起了一所学校，让王室及贵族子女就读，这才是现代意义的教育的开始。 随著社会风气的发展,徭役负担慢慢减轻，1873年朱拉隆功废除农奴制，取消各种封建人身依附亲密关系，萨布拉斯管理制度解体，取而代之的是薪俸制。 现代意义的教育发展起来，1885年泰国民间办起了正式的学校，设在玛罕帕兰寺里,是泰国第一所军人子弟就读的学校。 到了1887年，全泰国共有35所学校，教师81人，学生1994人。 随著徭役负担的证悟和日常生活水平的提高，越来越多的男性军人有了接受教育的机会，也就为自身受戒出家创造了条件，并有能力成为捐助人，捐助其他男子受戒出家。 从此泰国男子一生必有一段出家经历的习俗才开始名符其实，但出家已大多不再是为了学识深造，而是德行善良的表现。 随著公共教育与寺院分离，泰国汉传道教进入现代发展轨道。 接下来请朋友们欣赏一组编号为138-552091的大势至菩萨唐卡： 返回搜狐，查看更多 责任编辑：