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有没有一句诗词或者俗语，成语来形容“景色虽美无心游玩儿”？谢谢～

武陵春·春晚 （李清照）

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。

物是人非事事休，,欲语泪先流。

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。

只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

下阕“闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，,载不动许多愁。”最是描述“风光无限无心赏”的经典名句。

事无心游心却远,今生缘随缘则安是什么意思？

如果你爱上了一个人，请你，请你一定要温柔地对待他。不管你们相爱的时间有多长或多短，若你们能始终温柔地相待

柳永《女冠子·淡烟飘薄》原文及翻译赏析

女冠子·淡烟飘薄原文：

淡烟飘薄。莺花谢、清和院落。树阴翠、密叶成幄。麦秋霁景，夏云忽变奇峰、倚寥廊。波暖银塘，涨新萍绿鱼跃。想端忧多暇，陈王是日，嫩苔生阁。正铄石天高，流金昼永，楚榭光风转蕙，披襟处、波翻翠幕。以文会友，沈李浮瓜忍轻诺。别馆清闲，避炎蒸、岂须河朔。但尊前随分，雅歌艳舞，尽成欢乐。

女冠子·淡烟飘薄翻译及注释

翻译 轻烟略微飘荡，清和四月的院落里，春景开始衰败。翠绿的树叶密集成荫，如布帛围起来的帐幕。麦秋四月，雨后景色清明，夏云如奇峰而多变地依傍著天空。清澈明净的池塘荡起层层波浪，温暖耀眼，水面上，弥漫着新生绿萍，鱼儿欢快频跃，想起离别以后有很多空闲的时间不会如陈王曹植初丧应刘的日子一样，无心游娱，以致亭阁绿苔生、芳尘凝。正值铄石流金、天高昼永的酷热天气，台榭上，天霁日明，微风奋发，动摇草木，皆令有光，充实兰蕙，芬芳益畅，披上外衣在翠色帷幕前，眼前一片波光鳞鳞。不忍轻易许诺，那以文会友、沉李浮瓜的消夏乐事。客馆清静悠闲，避开暑热熏蒸，何须去黄河以北。只需在酒宴上，随我本分，当为即为，独自吟雅诗、观艳舞，都是快乐。

注释 1女冠子：唐教坊曲名，后用作词牌名。小令始于温庭筠，长调始于柳永。《乐章集》注「仙吕调」。双调一百十一字，上片十句六仄韵，下片十一句四仄韵。2飘薄：同「飘泊」。这里有飘荡的意思。3莺花谢：意谓春天故去了。莺花，莺啼花开之意，用以泛指春天的景物。清和：指天气清明和暖。4幄：篷帐。5麦秋：指农历四、五月麦子成熟的时候。霁（ji）景：雨后放晴的景色。6寥廓：辽阔的天空。7银塘：清澈明净的池塘。8「涨新」句：意谓池塘弥漫着新生的浮萍，变得很绿，鱼儿不时跳出水面。新萍：新生的浮萍。9「想端」三句：意谓想起现在有很多空闲的时间，一定不会如曹植初丧好友应刘之时一般，无心赏玩，楼阁台榭长满绿苔，积满尘土。谢庄《月赋》：「陈王初丧应刘，端忧无限，绿苔生阁，芳尘凝榭。」陈王：曹植的封号。十「正铄」二句：意谓天气渐热，昼长夜短。铄（shuo）石、流金：形容天气炎热，可使金石熔化。刘向《淮南子·诠言》：「大热，铄石流金，火弗为益其烈。」⑾楚榭：台榭。所谓「楚」乃因后文引《楚辞》典故而顺及之，非谓人在楚地。光风转蕙：《楚辞·招魂》：「光风转蕙，氾崇兰些。」王逸注：「光风，谓雨已日出而风，草木有光也。转，摇也。」⑿「披襟」句：意谓游兴正浓时，只见波光涌动，好像翠幕在翻滚。宋云《风赋》：「有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：『快哉此风！寡人所与庶人共者邪？』」⒀以文会友：通过文字结交朋友。孔子《论语·颜渊》：「君子以文会友，以友辅仁。」⒁沈李浮瓜：将瓜果浸在水中，即今之「冰镇」。曹丕《与朝歌令吴质书》：「浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。」轻诺：轻易许诺。⒂别馆：客馆。庾信《哀江南赋序》：「三日哭于都亭，三年囚于别馆。」⒃河朔：古代泛指黄河以北的地区。⒄尊前：酒樽前。随分：随我本性。

女冠子·淡烟飘薄赏析

词上片，以五韵十句四十一字从不同角度、不同方面，用不同笔法描绘初夏景像风光。五韵是为五层，在写景上，显示出柳词长于铺陈的特点。开端「淡烟飘薄」用极细致的笔触概写天气晴好的氛围，透出闲雅的情调。次韵「莺花谢、清和院落」，词人转而择取庭院中「莺花谢」这一标志春已去、夏来临的典型景物来点明时令的变换，又用「清和」二字来泛写院中的初夏气象，并暗示出词人此刻平和的心境。第三韵词人的视线集中到院落中那棵荫荫的大树，翠绿的「树阴」，像篷帐一样覆盖出浓荫的「密叶」，描绘了初夏万物生发的旺盛的生命活力。接着词人由地面的浓荫写到了天空的浮云，「麦秋」时节雨后的天气显得特别地明朗清新，而空中的云朵不时变换著形状，像「奇」异的山峰「倚」在「寥廓」的天空上，在词人的笔下，游动的云而能「倚」，可谓是神奇的自然景观，阔大、辽远、壮观，给人以一种舒朗畅快的感觉。在对自然景象描写之后，第五韵转入对院外具体景物的状写，「波暖银塘，涨新萍绿鱼跃」二句使词情达到欢乐的 *** 。暖暧的阳光照在波光粼粼的池塘，池塘里已长满了新鲜明绿的萍草，映着波光在水中飘摇，还有那活泼的鱼儿不时跃出水面，向人们展示它们愉悦的心情。「银」字给池塘披上了一层光亮的外衣，大大渲染了气氛；「暖」字和「新」字，不仅让人感到一种生命的喜悦，更使画面形成清新的暖色调；「涨」字和「跃」字，又写尽了万物生机的勃发之象，词人面对此大好景色的欣喜兴奋也就不言而喻了。

「想端忧多暇」三句用于上片结尾，在绘景之后，以领字「想」引出，转入抒发感想，自然、流畅。此典见于谢庄《月赋》，原意是说曹植因丧友忧愁郁闷，无心观赏夏日美景，以致使绿苔生阁，芳尘凝榭。词人反用此典，惋惜曹植白白辜负了这大好的景色空自忧伤。而自己绝不会如此，藉以表达面对美景时的舒畅心情。

过片首韵共四句，连用三典。「铄石天高」二句，「 铄石 」、「流金」见于《准南子·诠言》。词人用以形容夏日天气炎热的程度，已到了可使金石熔化的地步。这也使得接下的二句「楚榭光风转惠，披襟处、波翻翠幕」更有意义，如此的炎热之际，能有阵阵轻风拂面，必然十分惬意。于是词人先以《楚辞·招魂》中「光风转蕙」一句写夏日晴风带来的美景，再接以《风赋》中楚王游于兰台披襟迎风之典，写出了「披襟处、波翻翠幕」之句，楚王「披襟」之后而赞「快哉此风」，词人敞开衣襟之后，迎风之 *** ，不必明言而自在其中，更何况词人还配以夏风拂水「波翻翠幕」的美景。

这时，词人的兴致更高了，不由产生了「以文会友」的雅兴，「以文会友」出典于《论语》，原文「以文会友」的目的在于「以友辅仁」，而柳永用来，只以之表现文友相聚的欢乐，所以他兴致勃勃，来一番，「沉李浮瓜」的消夏游宴，此处又用了曹丕消夏宴游的典故，不过，曹丕之「浮甘瓜」、「沉朱李」是在伤痛中忆旧的欢会，柳永却只取其欢会之意，与上句「以文会友」相连，极好地表达了作为一个文人的清雅及情趣。但此次，柳永与友人间不是次庸俗的宴饮玩乐，这从「忍轻诺」三字可以看出，老子曰：「轻诺必寡信」，柳永在「轻诺」前先用一个「忍」字，强调了朋友间的信任，在「以文会友」二句中，三个典故一起连用，一气呵成，浑然有如一体。结拍「但尊前随分，雅歌艳舞，尽成欢乐」，欢情达到了最 *** ，全词也就定格于此。结尾「尽成欢乐」四字，有一锤定音的效果。

通过一连七个典故的运用，词人一步一步表情达意，恰如其分，不仅使词意得到进一步的扩大与展延，而且这些化用还极有助于此词古雅格调的形成。再有，此词之七处用典，除《月赋》「陈王」一典需检视原作稍嫌费解之外，其余六处都可以说达到了《颜氏家训》所说「用事不使人觉」的境地。故而用典虽多，却并没有影响全词明快畅达的总体风格。

此词描写夏景及消夏宴饮的欢乐，在《乐章集》中是一首较为特别的词，也是一首值得称道的词。特殊之处也即为值得称道之处。

第一，从描绘的景象看，此词描绘的是初夏的自然风光和万物生机勃勃的景象，取代了柳词中常见的或旷远萧瑟或衰败冷清的秋之暮景。

第二，从抒发的情感看，此词没有柳词中常见的那种或浓重、或隐幽之愁绪，代之以轻快的笔调，抒写出愉悦的心境。在《乐章集》中，似此词这般闲雅欢娱的情调是不多见的。关于这一点，不仅从词的下片「别馆清闲」一语和末韵「尽成欢乐」一语的明白表述可以看出，从词的上片的绘景中，也可想见词人舒畅的心情；更有陈王「是日」、楚王「披襟」、曾子「以文会友」、曹丕「沉李浮瓜」诸典故的明示暗言，使全词充溢着闲雅欢娱的情绪。

第三，从抒写的手法看，此词除上片之景语与下片直叙欢宴外，使用了一连串的典故，用典之多在柳词中十分少见，用典中有反用又有正用，且最关键的一点在于典故的运用能够做到「体认着题，融化不涩」（张炎《词源》），恰到好处地表达出词人要表达的感情。

第四，从所用的语言及表现出的情调看，这是一首颇具豪气、绝不涉及艳情的极其雅致的典型的文人词。不仅典故的运用使词显得古雅，而且「披襟」的动作表现出词人的疏放，「以文会友」的举止表现出作为文人所特有的情雅。在语气上，「岂须河朔」的「岂须」二字，「但尊前随分」的「但」字，表现出其消夏的兴致和天性中的那种不拘的豪气。末韵「尊前随分，雅歌艳舞，尽成欢乐」略微透露出柳永喜好艳情的本性，但对于整首词而言，并没有任何影响。

从审美的角度看，柳永叙写羁旅愁思与男女情爱的作品，大多写得缠绵悱恻，具有阴柔之美；而此词相对来说，是具有一定阳刚之气的。

女冠子·淡烟飘薄创作背景

此词具体作年不可考。观词首数句，所写之景乃四月之景，故而此词当作于四月份。词中有「以文会友」句，可见此词作于柳永离开汴京游历江南之时，而所会之友，已无法考证。 诗词作品： 女冠子·淡烟飘薄 诗词作者：【 宋代 】 柳永 诗词归类： 【夏天】、【写景】、【愉悦】

《庄子》内篇卷6大宗师诗解1真人真知非天非人非死非生与物有宜

《庄子》内篇卷 6大宗师 诗解 1真人真知非天非人非死非生 与物有宜

题文诗：

至知能 知 , 天之所为 , 人之所为 . 知天所为 ,

天而生也 ; 知人所为 , 以其 智 之 , 所知以养 ,

智 所不知 , 终其天年 , 中道 不 夭 : 是知之盛 .

虽然有患 . 夫知有所 , 待而后当 , 其所待者 ,

特未定也 . 庸讵知吾 , 所谓天之 , 非人 也 乎 ?

所谓人之 , 非天 也 乎 ? 有真人而 , 后有真知 .

何谓真人 ? 古之真人 , 不逆 凌 寡 , 不 恃 雄成 ,

不 谋 琐 事. 若然者当 , 而不自得 , 过而弗悔 .

若然 也 者 , 登高不栗 , 入水不濡 , 入火不热 .

是智之 能 , 登假 于 道 , 其能 若此 . 古之真人 ,

其寝不梦 , 其觉无忧 , 其食不甘 , 其息深深 .

真人之息 , 以踵众人 , 之息以喉 . 屈服者其 ,

嗌言若哇 . 嗜 欲深者 , 其天机浅 . 真人真情,

情通天人,顺其自然. 古之真人 , 不知 悦 生 ,

不知恶死 ; 其出不 , 其入不距 ; 翛然而往 ,

翛然而来 , 如是 而已. 不忘所始 , 不求所终 ;

受而喜之 , 忘而复之 , 是之谓不 , 以心捐道 ,

以人助天 . 是谓真人 . 若 是 然者 , 其心 也 志 ,

其 容 也 寂 , 其颡 也頯; 凄然似秋 , 煖然似春 ,

非 喜 非 怒 ， 情 通四时 , 与物有宜 , 莫知其极 .

【原文】 　

知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不栗，入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于道者也若此⑧。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天机浅(12)。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道(16)，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其颡(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(20)。

【译文】

知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然**而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？    况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。

　古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶**；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。

《 庄子内篇 》 憨山释德清注：

大宗师

庄子著书，自谓言有宗、事有君，盖言有所主，非漫谈也。其篇分内外者，以其所学，乃内圣外王之道。谓得此大道于心，则内为圣人；迫不得已而应世，则外为帝为王。乃有体有用之学，非空言也。且内七篇，乃相因之次第。其逍遥游，乃明全体之圣人，所谓大而化之之谓圣，乃一书之宗本，立言之主意也。次齐物论，盖言举世古今之人，未明大道之原，各以己见为是，故互相是非。首以儒墨相排，皆未悟大道，特以所师一偏之曲学，以为必是，固执而不化，皆迷其真宰，而妄执我见为是。故古今举世，未有大觉之人，卒莫能正之。此悲世之迷而不解，皆执我见之过也。次养生主，谓世人迷却真宰，妄执血肉之躯为我；人人只知为一己之谋，所求功名利禄，以养其形，戕贼其真宰而不悟。此举世古今之迷，皆不知所养耳。若能养其生之主，则超然脱其物欲之害，乃可不虚生矣。果能知养生之生，则天真可复，道体可全，此得圣人之体也。次人间世，乃涉世之学问。谓世事不可以有心要为，不是轻易可涉；若有心要名干誉、恃才妄作，未有不伤生戕性者。若颜子、叶公，皆不安命、不自知而强行者也。必若圣人，忘己虚心以游世，迫不得已而应，乃免患耳。其涉世之难，委曲毕见。能涉世无患，乃圣人之大用也。次德充符，以明圣人忘形释智、体用两全，无心于世而与道游，乃德充之符也。其大宗师，总上六义，道全德备，浑然大化，忘己、忘功、忘名。其所以称至人、神人、圣人者，必若此，乃可为万世之所宗而师之者，故称之曰大宗师。是为全体之大圣，意谓内圣之学，必至此为极，则所谓得其体也；若迫不得已而应世，则可为圣帝明王矣。故次以应帝王，以终内篇之意。至若外篇，皆蔓衍发挥内篇之意耳。

知天之所为，知人之所为者，至矣（知天知人之知，乃指真知，谓妙悟也。天，乃天然大道，即万物之所宗旨。所为，谓天地万物，乃大道全体之变，故曰天之所为。盖天然无为，而曲成万物，非有心也。人之所为，谓人禀大道，乃万物之一数，特最灵者。以赋大道之全体，而为人之性，以主其形，即所谓真宰者。故人之见闻知觉，皆真宰以主之；日用头头，无非大道之妙用，是知人即天也。苟知天人合德，乃知之至也）！知天之所为者，天而生也（知大道在人，禀而有生者也）；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也（所知者，在人日用见闻觉知之知也。所不知，谓妙性本有，人迷不觉，故日用而不知。由其不知，虽有，故但知贪欲以养形，而不知释智遗形以养性。故举世昏迷于物欲，戕生伤性，不能尽性全生，以终其天年者。苟能于日用之间，去贪离欲，即境明心，回光返照，以复其性，是以其知之所知，养其知之所不知。如此妙悟，乃知之盛也）。虽然有患，夫知有所待而後当，其所待者特未定也（虽然有患者，意谓我说以所知，养所不知，此还有病在。何也？以世人一向妄知，皆恃其妄知，强不知以为知，未悟以为悟，妄为肆志，则返伤其性。必待真悟真知，然后为恰当。第恐所待而悟者，未必真悟，则恃为已悟，则未可定也。必若真真悟透，天人合德，本来无二，乃可为真知）。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而後有真知（意谓我说以人养天，不是离人日用之外别有妙道。盖天即人也，人即大也。直在悟得本来无二，原无欠缺。真知天人一体，方称为真人矣）。

此一节，乃一篇立言之主意，以一知字为眼目。古人所云：知之一字，众妙之门；知之一字，众祸之门。盖妙悟后，方是真知；有真知者，乃称真人，即可宗而师之也。然知天知人，即众妙之门也。虽然有患，即知之一字，众祸之门也。谓强不知以为知，恃强知而妄作，则返以知为害矣。此举世聪明之通病也。

何谓真人（此下唤起真人，以示真人之所养者深迥，与常人不同也）？古之真人，不逆寡（寡，谓薄德无智之愚人。不逆者，不拒也），不雄成（雄，自恃也。成，谓己为全德也。不恃己德以激世也），不謩士（謩，即谋士。即事谓无心于事，虚己以游，全不以事干怀也）。若然者（真人如此处世），过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知能登假於道也（言真人无心以游世，此全无得失利害之心。以情不附物，故水火不能伤。此则遗物全性，是知则能登遐于道也）。若此（真人即世忘世之如此），古之真人，其寝不梦（梦发于妄想，以真人情不附物，则妄想不生，故寝无梦），其觉无忧（真人虚怀游世，了无得失之心，故觉无忧），其食不甘（以道自娱，故不甘于味），其息深深（深者，绵绵之意。息粗而浅，则心浮动。真人心泰定而不为物动，故其息深深）。真人之息以踵（此释上深深之意。踵者，脚跟也。以喻息之所自发处，深不可测，故心定而不乱），众人之息以喉（众人之息在喉，则粗浅之至，故浮而妄动，所以日用心驰于物，而不知道）。屈服者，其嗌言若哇（心浮则言躁，言不由中，则易屈服。嗌者，咽喉也。哇，吐也。以浅粗之言，自咽而吐，无根之言也）。其耆欲深者，其天机浅（言世人粗浅如此者，乃嗜欲之深，汩昏真性，全不知有天然妙性。皆堕妄知，无真知也）。

此一节，言真人妙悟自性，是为真知者，故所养迥，与世不同。而以众人观之，则自别矣。前云有患，正恐未悟，而恃妄知为得者，害之甚也。故此双明之。

古之真人，不知悦生，不知恶死（前略言真人处世，忘利害。此则言，真人不但忘利害，而且超死生。以与大道冥一，悟其生本不生，故生而不悦；悟其死本不死，故不恶其死）。其出不欣，其入不距（出入，即生死二字，老子云“出生入死”。由不悦生，故不贪生。欣，犹贪也。不恶死，故不距。距，谓爪而不肯入也）。翛然而往，翛然而来而已矣（倏然，乃鹤冲举刷羽之声也。言真人无心游世，倏然冲举，出入死生，如游太虚，了无罣碍。故云如此而已矣）。不忘其所始，不求其所终（以悟其生本不生，故不忘其所始；以生与道游，不见有世可出，混万物为一，故不求所终）。受而喜之，忘而复之（众人以生为累，故患而不喜。真人载道而生，故受形而喜。虽处人世，心不违道，相忘于世，故念念而复）。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人（心与道游，故不捐道。捐，弃也。人即是天，不假造作修为，故不以人助天。如此乃谓之真人）。

此一节，言真人游世，不但忘利害，而且忘死生。故虽身寄人间，心超物表。意非真知妙悟，未易至此，欲人知其所养也。

若然者，其心志，其容寂，其颡頯（若然者，言真人如此游世，其容貌与众不同。其心志，笔乘作忘，言无心于世也。其容寂，言容貌寂然，乃内湛而外定也。其颡頯，宽裕也，谓其貌广大宽容，不拘拘之状也。此老子云“孔德之容、唯道是从”也）。凄然似秋（言其面严冷，若秋气之肃也），暖然似春（言近之，则其中温然、暖然，令人可亲可爱也），喜怒通乎四时，与物有宜而莫知其极（言无心于喜怒，但随物所感，或喜或怒，了无一定于中。故曰通乎四时、与物有宜，而人不知无喜怒也。故曰莫知其极）。

【注释】①有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。②特：但，不过。③逆：针对，对付。④雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。⑤谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。⑥当：恰巧、正好。自得：自以为得意。⑦濡（rú）：沾湿。⑧假：通作“格”，至、达到的意思。⑨踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。⑩嗌（ài）：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇（wā）：象声词，形容声音靡曼。(11)耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。(12)天机：天生的神智。(13)“出”这里指出生于世，与下句“入”指**相对为文。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。：“欣”字的异体，高兴的意思。(14)距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。(15)翛（xiāo）然：无拘束，自由自在的样子。(16)揖：当为“损”字之讹，损害的意思。(17)志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。(18)颡（sāng）：额。(19)煖（xuān）：同“煊”，温暖的意思。(20)宜：合适、相称。

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