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请问中华民族最伟大的英雄武悼天王冉闵的墓碑在哪儿，就是这种图片的地址，本人真的好想去祭拜一下天王

墓碑和石像都已经给毁掉了，有文革时候毁的，也有明清以前毁的。这是去年新建造的。听说原来的石像埋在地下，还没挖出来。具**置在安阳市内黄县高堤乡渣枝冉村寨外，渗梁首也叫寨外村。分两个大队，寨里村和寨外村。鹤壁或者汤阴到内黄的班车都经过。附近有个地丛数下古墓还没发掘。据说是冉闵的墓。

时间的现代诗歌

时间的现代诗歌

在平平淡淡的日常中，大家都接触过很多优秀的诗歌吧，诗歌具有精炼、集中，节奏鲜明，富有韵律的特点。其实很多朋友都不太清楚什么样的诗歌才是好的诗歌，下面是我收集整理的时间的现代诗歌，仅供参考，欢迎大家阅读。

时间早扮的现代诗歌1

好想说

如果，时间可以倒流，

回到小时候，

我一定做个乖乖女，

整天缠着爸爸妈妈要好多好多的疼爱；

如果，时光可以倒流，

我一定好好学习，努力上进，

如今才有那个能力让爸爸妈妈不用过得那么辛苦；

如果，时间可以倒流，

什么东西，我都宁愿记住美好的，

这样，我的心就不会像现在这么的痛。

如果，时间可以倒流，

我会让自己只知道爱，而没有恨，

这样，我就不必再去伪装幸福。

如果，时间可以倒流，

我一定善待真心对我好的人，

而不是像现在这样伤人。

如果空凯，时光可以倒流，

我一定要自己忘记该放弃的，珍惜该珍惜的。

如果，如果，心里有太多的如果，

可是现实与生活却没有如果，

所以，伤，持续、

生活，继续、、、

我，已不再是我、、

时间的现代诗歌2

时间的玫瑰，

是开在四季之上永恒的青朵。

沉默是守望者执着的诉说，

挂于三月枝头的红日，

是夜鸟一次次穿越**之后，

用黎明唱响的情歌。

雪总会在春天融化，

种子却只有在土壤才能生根发芽。

画眉唱得再美，

也只是栖息于枝头，

唯有稻谷的醇香，

才是守望者朝思暮想的田园。

时间的现代诗歌3

当光阴的机器在飞速旋转

从青春年少到夕阳西下

时光机器在打磨着我们纷飞的记忆

那个寻求知识的同学

那个下乡收割的少年

还是边疆巡逻的战士

或者海中巡视的军人

不断变换的场景或许

只是我们命运的片段

一切都已经回不到从前

那个年代的画面像电影一样

镜头在转换

戴着红卫兵袖章的少女

还有书写大字报的威严

重回课堂的饥渴

几年求学的艰难

记忆的机器记录了我们的跋涉

时间的脚步总是青睐前行的人们

假如你停下梦想的步伐

记忆的机器就会生锈

留下的是遗憾和空白的标点

曾经的鲜花与掌声的装点

曾经的励志与鼓舞的誓言

都化作风中的雨水

心不能沉淀沉淀

做一回默默耕耘的农夫

在自己的土地上播种/收获

享受大千世界美好而绚丽的盛宴

时间的现代诗歌4

今晚想起了你，

在思念编织的梦里望着你深情的眼睛，

仿佛我又一次深陷在轮回的记忆中沉默，

给你一生真情的爱拥抱幸福所有，

一起因为彼此喜欢远走高飞，

这段故事，

这段情，

潇潇洒洒，

你是女主角，

请不要走开，

我还有很多深藏在心底的话儿要讲给你听，

携手走过千山万水，

淌过时间流走的梦，

看着你的笑容是那么甜美，

拂过你的长发是我夜夜思念的痛，

可惜一切随风吹散的梦消逝在无尽悲伤的雨里，

浸湿了卿衣襟，

这么多年还是活在难舍难分的哀伤里，

无论怎么躲藏，

却在梦里我还是会再一次亲吻你额头，

然后发现你眼角的泪还是会流在别人的怀抱里，

我已不能在走进你梦里，

现在的我们远离了故事边缘，

而这片曾留下太多悲伤地小镇里不在有你 ，

这些年始终还是无法忘怀你给的伤斗睁唤，

只是年少哭泣岁月无情吹落花满地，

无情遗忘是多少年无法鼓起的勇气，

却如今在生满蒌蒿淹没的坟冢里，

侬一生孤独，

因为思念成伤，

也许在一起未必可以是快乐，

但分开或是解脱。

时间的现代诗歌5

《流年时间》

含着讨要来的冰糖

拭去脸上的泥渍

向玩伴们奔去

像小鹿一样跳跃奔跑

农院里的牛儿哞哞叫着

草笼中的蛐蛐和蝈蝈争相叫唤

穿过新生的狗尾巴草与蒲公英

醉酒般嫣红的晚霞

映衬着孩童的嬉闹

背上准备好的小书包

走向外面的世界

坐上自行车的后座

像向日葵一样向着太阳

路边树上的鸟儿叽叽喳喳

小巷中的闹市人声鼎沸

在车流中穿棱前进

红彤彤而又温熙的朝阳

观望着开始活动的人们

整理行装正视前方

踏上未来的征途

像骑士一样高举自己的宝剑

隆隆的战鼓在心中响起

无视周围的喧闹和争吵

在荆棘中努力前进

象征着胜利的黎明

等待着努力寻找成功的人们

时光啊时光

蜕去了孩童稚嫩的外衣

为他披上了坚固的盔甲

在成长中经历磨难

在痛苦中发现快乐

到达梦的彼方

时间的现代诗歌6

世上有才华的人那么多

会写有趣，温暖文字的人那么多

在这个用文字对白的年代

在这个言论自由的年代

在这个无比躁动颓废的年代

在这个对未来迷茫又无知的年代

在这个互联网盛行又自我的年代

总有一部份人，在坚持着做自己

坚持着自己的初心

坚定着内心，持之以恒的努力着

有一个姑娘，我经常看她文字

她叫六米，人和名字，一样可爱

是一个会写故事的有趣姑娘

她一路旅行，一路摄影，写下一路故事

她把这一路故事，写了一本书

叫作 （我不赶时间，只想赶上你）

书里的故事，有她自己，也有别人

把自己的一路发生的有趣故事写进自己的新书里

她说，虽然红着眼，熬着夜，写下那些文字

这本书，就像自己的一个孩子，自己孕育了这么久

马上，它就要出版了，内心 真的是无比的兴奋

很多个晚上，都兴奋的，整夜整夜的失眠

时间的现代诗歌7

如果没有第四维的存在

时间和空间便会无序存在

没有过去没有现在没有未来

我们又将以怎样混乱的姿态

写过信寄给未来的自己

像纸飞机在空中打了个转又没影

听说时空是以不同角度相互叠加

那会不会在另一个轨道里

我们仅是擦肩而去

邂逅停留谁还说过你们要长久

笑过哭过几年之后厌倦不再留

都会长大都会放下

无关长短只是造化

你的年少轻狂成了谁嘴边的笑话

纸页上浮动的童话

在某个人心里发了芽

火柴人找到了心里的家

光芒暖到将自身融化

因为相信才会固执崇拜

因为明白才会受尽伤害

天亮了以后的童话

你看，他又找不到她

我们等伤口结了痂

等你忘了谎话

你说听到天使在唱歌

你说看到十三区在开花

你说没有遇见也许更好

你躲在故事里各自珍重

芦苇到了夏天会开花

漫天柳絮轻轻飘洒

我们

躲在时间背后

慢慢长大

时间的现代诗歌8

明澈的一笔睛好，

被蒙尘乱点鸳鸯，

被遗忘的注脚，

一次一次由晴空坠落地狱，

在东南西北风里迷失了方向感，

白昼与夜相连，

夜与白昼交错，

静呈清了最真的岁月容颜，

一笔一笔不容置疑的深刻，

将年轮雕琢成瘦骨嶙峋，

眼泪早己在夜化成琥珀，

魔的心里一定藏了无数个鬼，

等待为你滴落的痛苦，

击掌而歌。

时间的现代诗歌9

时间

在母亲正孕育的子宫里

十月怀胎含辛茹苦

一根殷红的脐带

高架起一座生命的桥梁

时间

在母亲临产前的阵痛里

涕泪交加生死未卜

一声嘹亮的啼哭

序幕出一撇一捺的轮回

时间

在孩儿嗷嗷待哺的襁褓中

三翻六坐七拿八爬

一把屎一把尿

拉扯成一个站立的人

时间

从孩儿呼唤第一句爹娘起

牙牙学语蹒跚碎步

说人话做人事

镌刻一道道人生的轨迹

时间，从此

在我的指缝间偷偷溜走

又在你的眸子里疯狂地飞逝

飞过稚子的黄发垂髫

迈进少年的青涩懵懂叛逆

时间，从此

在滚滚红尘缠绵悱恻

又在茫茫人海雪月风花

期许，前世五百次凝眸的浪漫

能换来今生的一次擦肩而过

时间，从此

在人间烟火求求索索

又在灯火阑珊处寻寻觅觅

千百度梦里寻他

盼得洞房花烛夜金榜题名时

时间，从此

在养家糊口中风雨兼程

又在柴米油盐吃喝拉撒奋斗不息

饱尝俗世苦辣酸甜

辗转于是是非非恩恩怨怨

时间，悄悄

溜上我们的两鬓泛起霜花

走进一抹夕阳红

走进垂垂的暮霭沉沉的楚天

最后，蜷缩进一方窄窄的坟墓

名讳归宿一块矮矮的碑石

时间，从此

六七，七七，百期，拦社，除服

时间，从此，戛然而止

程序于一年一次渐行渐远的清明祭扫

天堂或地狱中，等待

一炷香烟，张张冥钱，滴滴烛泪……

时间的现代诗歌10

《时间的力量》

你是尘世最公平的使者

童叟无欺、毫无偏袒

你是人类最宝贵的财富

纵观古今

多少名人志士

无不用自己辉煌的事迹

验证着这恒古不变的真理

又有多少文人墨客

争先恐后、挥毫泼墨的咏诵着你

一寸光阴一寸金

寸金难买寸光阴

珍惜你、追随你的人

得到的是成功、鲜花和掌声

漠视你，放弃你的人

得到是浑浑噩噩、贫困潦倒、一事无成

你马不停蹄、无声无息的奔跑着

从不为谁做片刻的停留

你大公无私又冷酷无情

看似无情却有情

花谢还有重开日

你如滚滚逝水不回头

你可以让人看破红尘

也可以让人淡泊名利

还可以让人功成名就

你似神奇的魔棒

赐给人们无形的力量

你让人类从幼稚走向衰老

从前世走向来生

走过生命一个又一个的轮回

古今中外无数个鲜活的例子

无时无刻不在忠告着人们

要想在人生的舞台上演绎无怨无悔的'生命

必须紧紧的抓住你的手

只有真正拥抱着你

才能拥有永不言败的人生

时间的现代诗歌11

时间终是残忍

将你我泯灭在人海

翻开记忆的图片

你还有着那沉醉的笑脸

我却已经不能认出你眼底的那抹光彩

曾经的相知与相守

曾经的相识与相恋

时间是一把刀

将感情割断

如鲠在喉

却依然挂着满是笑的脸

扭曲得狰狞

恐怖得温暖

曾经沧海难为水的困惑

除去巫山不是云的倦颜

你怨我，我怨你的思念

最终都为自己找到了平衡点

时间是一条分隔线

将感情与情感划开两边

知道如何安抚不平静的心绪

知道怎样不把心情写上脸

时间磨平了情感

激不起波澜

苦的是心，甜的是脸

无视过去

才是最让别人满意的答案

骗了别人骗自己

却在又见你的一瞬间

什么东西在荡漾

却又被压制得躲躲闪闪

最终错开眼神的相遇

连擦身而过都不敢

终于

时间还是借口

无视才是自己擅长的表演

时间的现代诗歌12

你存在。我深深的脑海里。我的梦里。我的歌声里。

从它还没红的时候就大爱这首歌。

也许是更倾向于悠闲自在的生活状态。

喜欢慵懒的歌。

喜欢慵懒的曲调。

就像阳光刚刚撒进窗口的时候。

心。

会突然砰砰一跳。

是对未知的憧憬和向往。

而我。

在懒散的阳光中。

真实的存在。

笛安在她的书里说过一句话。

如果你从一开始就选择低下头的话。

你就可以一直低着头。

可是如果你一开始选择了昂着头的话。

你就永远不能低头了。

荣辱说到底只是一瞬间的事情。

一瞬间。

总是可以发生很多事的。

就像上一秒我还被你感动的泪流满面。

下一秒我就任性的离开。

一瞬间里。

心跳和思维的频率看起来快得离谱。

千变万化。

但这毕竟是**的。

因为什么都无法预料。

我只是希望。

在这千千万的瞬间里。

还有喘息和犹豫的分分秒。

我们彼此。

还可以在休憩时。

看到自己的路。

自己的理想。

从来没有遗忘。

不要输给时间。

我们都不可以输给时间。

时间的现代诗歌13

时间不留人

听着伤感歌曲，喝着酒，脑子里不由得想起了以前的往往事事。

想起了快乐的她，伤心的她

为什么

难道真的就是所谓的过客吗？？

烟、酒都可以戒

为什么就感情不可以戒

真的好想做一个失去记忆的人

从新开始

从一个儿童智商慢慢的从新生活

时间是最好的良药

我看这副良药对我来说起了副作用

从情侣变成朋友好吗？？

中间只有苦、只有心痛

这些谁知道

没有人知道、没有人理解

真的现在的我已经开始退化了

可以说是一个右胳膊右腿的活死人

真的不知道为什么这样的折磨我

难道这就是上辈子欠的债

哎

还是烟酒是最好的伴侣

曾经一份真正的爱情曾摆在我面前我没有去珍惜，失去后才后悔莫及。要是再给我一次机会我会对她说这三个字我爱你

希望看到这篇写的很烂的文章请珍惜现在所有的，不要再去想已经失去的

时间的现代诗歌14

长长的冰河、一直蔓延到山的那一边。

细细的水流，在山的下面流过。

我知道，这个季节的冰还很薄。

但是我仿佛已经踩着冰河翻过那座山去。

嗅着无比清凉地晨曦和草香。

置身在这个远离都市的野外。

不再做欲望权柄下的生物。

今天要尽情享用整个早晨，

和自己爱的人和自己所爱的世界。

虫的窃语和鸟们的吆喝，

没有斤斤计较的争执，

展现出世界初始时的和谐。

席地而坐，

让露水渗进偏执的思想，

洗净尘世的喧嚣。

展现真正的尘世，

花开花落指的大概就是这样。

远远的望着那座山，

想象山背后村庄的红瓦白墙。

一起做一个幸福的决定。

时间的现代诗歌15

时间流逝

时间可以冲淡一切。

时间可以让人看清很多事情。

时间可以见证一个人的心。

我不怕失败，我不怕失去。

我输得起，我玩得起。

我想问一辈子还有多少年?

人生就像过山车，当你觉得到了高峰的时候，紧接着就是悬崖低谷。

起起落落，陪在你身边的还有谁?

影子也会在**的时候离开，更何况是人。

水凉了还可以喝，心凉了呢?

我不懂什么才是真的，眼睛看到的都是假的。

这个世界虚伪的连呼吸都在说谎，

还有什么是真的?

每个人都带着面具，不累麽?

你来，我信你不会走，你走，我当你从未来过。

想太多，会难过，说太多，没人懂。

我不说，我不能，我不问，我不想。

我是我，我不怕，我不痛，我不哭。

轮回路，梦与泪，天之涯，海之角。

学会了沉默，学会了不去打扰。

时间会带我走……

一切都会过去……

明天会更好，相信风雨后一定会有彩虹。

期待……

漫夏里，想你的私念

老舍生平简介

（1）老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），原名舒庆春，另有笔名絜青、鸿来、非我等，字舍予。因为老舍生于阴历立春，父母为他取名“庆春”，大概含有庆贺春来、前景美好之意。上学后，自己更名为舒舍予，含有“舍弃自我”，亦即“忘我”的意思。北京满族正红旗人。

（2）**现代小说家、作家，语言**、人民艺术家，新**第一位获得“人民艺术家”称号的作家。代表作有《骆驼祥子》、《四世同堂》、剧本《茶馆》。

（3）1899年老睁猜舍生于北京。父亲是一名满族的护军，阵亡在八国联军攻打北京城的战争中。全家靠母亲替人洗衣裳做活计维持生活。

（4）1918年毕业，被派任到方家胡同小学当**。两年之后，晋升为京师教育局北郊劝学员，但是由于很难和教育界及地激伏方悉铅型上的旧势力共事，很快便主动辞去了这份待遇优厚的职务，重新回到**教书。

（5）1922年，受礼加入**教，后在天津南开中学教国文，并在北京教育会、北京地方服务团工作。在此期间，他热衷于社会服务事业，同时还在英文夜校和燕京大学补习英文。

（6）1932年，创作《猫城记》，并在《现代》杂志连载。此后几年，老舍陆续创作了《离婚》和《月牙儿》等在现代文学史上具有重要地位的作品。

（7）1936年，老舍辞去山东大学教授一职专心从事写作。9月，《骆驼祥子》在《宇宙风》连载，1939年该书由人间书屋正式发行。

（8）1938年，老舍被选为中华全国文艺界抗敌协会常务理事兼总务部主任，对内主持日常会务，对外代表“文协”，并全面负责总会的**工作。同年7月，随文协西迁重庆。

拓展资料

老舍的一生，总是忘我地工作，他是文艺界当之无愧的“劳动模范”。1966年，由于受到文化大革命运动中恶毒的攻击和迫害，老舍被逼无奈之下含冤自沉于北京太平湖。

2017年9月，**现代文学长篇小说经典《四世同堂》由东方出版中心出版上市。这是该作自发表以来第一次以完整版形式出版。

1939年，老舍翻译完成的英文版《金瓶梅》在伦敦出版，译名为The Golden Lotus，此版是为西方比较权威的《金瓶梅》译本，先后发行四次。

1944年，创作并由良友复兴印刷公司出版《四世同堂》第一卷《惶惑》。

1946年，受美国国务院邀请赴美讲学一年，同年出版《四世同堂》第二卷《偷生》。

周恩来有哪些感人事迹？？？

周恩来的感人事迹如下：

1、为中华之崛起而读书

12岁那年，周恩来离开家乡，来到了东北。当时的东北，是帝国主义列强在华争夺的焦点。他在沈阳下了车，前来接他的伯父指着一片繁华、热闹的地方，对他说：“没事可不要到那个地方去玩啊！”“为什么？”周恩来不解地问。“那是外国租界地，惹出麻烦来可就糟了，没处说理去！”

“那又是为什么呢？”周恩来打破砂锅问到底。“为什么？中华不振啊！”伯父叹了口气，没有再说什么。不久，周恩来进了东关模范**读书。他始终忘不了大伯接他时说的话，经常想：“租界地是什么样的？为什么**人不能去那儿，而外国人却可以住在那里？这不是**的土地吗……”

一连串的问题使周恩来迷惑不解，好奇心驱使着他，一定要亲自去看个究竟。一个风和日丽的星期天，周恩来背着大伯，约了一个要好的同学闯进了租界。嘿！这一带果真和别处大不相同：一条条街道灯红酒绿，热闹非凡，街道两旁行走的大多是黄头发、白皮肤、大鼻子的外国人和耀武扬威的巡警。

正当周恩来和同学左顾右盼时，忽然发现巡警局门前围着一群人，正大声吵嚷着什么。他们陵橘急忙奔了过去，只见人群中有个衣衫褴褛的妇女正在哭诉着什么，一个大个子洋人则得意扬扬地站在一旁。一问才知道，这个妇女的亲人被洋人的汽车轧死了埋汪旅，她原指望**的巡警局能给她撑腰，惩处这个洋人。

谁知**巡警不但不惩处肇事的洋人，反而把她训斥了一通。围观的**人都紧握着拳头。但是，在外国租界地里，谁又敢怎么样呢？只能劝劝那个不幸的妇女。这时周恩来才真正体会到伯父说的“中华不振”的含义。

从租界地回来以后，同学们常常看到周恩来一个人在沉思，谁也不清楚他究竟在想什么。直到在一次修身课上，听了周恩来的发言才解开了这个谜。那天修身课上，魏**向同学们提出一个问题：“请问诸生为什么而读书？”同学们踊跃回答。有的说：“为明理而读书。”

有的说：“为做官而读书。”也有的说：“为挣钱而读书。”“为吃饭而读书”……周恩来一直静静地坐在那里，没有抢着发言。魏**注意到了，打手势让大家静下来，点名让他回答。周恩来站了起来，清晰而坚定地回答道：“为中华之崛起而读书！”

魏**听了为之一振！他怎么也没想到，一个十二三岁的孩子，竟有如此抱负和胸怀！他睁大眼睛又追问了一句：“你再说一遍，为什么而读书。“为中华之崛起而读书！”周恩来铿锵有力的话语，博得了魏**的喝彩：“好哇！为中华之崛起！有志者当效周生啊！”

是的，少年周恩来在那时就已经认识到，**人要想不受帝国主义欺凌，就要振兴中华。读书，就要以此为目标。

2、1973年6月的北京。6月初的一天，周恩来已经三十多个小时没有合眼了，一直都在工作着。秘书提醒他说：“还剩十四分钟。”读到这儿，我原本猜想总理会利用这十几分钟睡上一觉或是去吃顿饭，结果弯凳后面的内容与我猜想的截然不同。周总理应了一声：“我还要剃个胡子，参加外事活动。”

如此疲惫不堪的周总理还要继续工作，他每时每刻都在坚持着。周总理去卫生间剃胡子，秘书不放心便去看看。结果进去一看，只见总理左手拎一条毛巾，右手握着一个刮胡刀睡着了。他显得那么瘦弱那么疲劳。秘书看到这一幕，泪水止不住夺眶而出，但秘书强忍住抽泣，怕惊醒了睡梦中的周总理。

3、周总理吃药时掉了一颗药，张医生拿着药瓶劝总理说：“别找了，还是再换一片吧。”周恩来不肯：“不，再找找，这药是进口的，太贵了。要注意节约啊！”大家只好又找起来。突然，周恩来指着北边的沙发，高兴地说：“在这里，在沙发底下。”

服务员移开沙发，把药片捡起来，周恩来伸手接了过去。服务员心想，药片已经脏了，不能让总理再吃，忙说：“总理，这药……”周恩来却说：“没事，没事。”用手帕把药擦了擦就放在口中服了下去。

从“1976年1月7日晚11时”周恩来再次从昏迷中睁开双眼，他环视了一下四周，认出了在他身边的吴阶平医生，吃力的说“我这里没有什么事了，还是去照顾别的生病的同志，那里，更需要你们……”话没说完，他又昏迷过去了，这是他讲的最后一句话。

4、总理劳而无怨

周总理是**革命的第一受苦人。上海工人起义，“八一”起义，万里长征，三大战役，这种真刀真枪的事他干；地下特科斗争，国统区长驻虎穴，这种生死度外的事他干；解放后政治工作、经济工作、文化工作，这种大管家的烦人杂事他干；“文化大革命”中上下周旋，这种在夹缝中委曲求全的事他干。

他一生直到临终，身上一直佩着的一块徽章是：“为人民服务”。如果计算工作量，他真正是党内之最。周恩来是1974年6月1日住进医院的，而据资料统计，l至 5月共139天，他每天工作12－14小时有9天；14－18小时有74天；19－23小时有38天；连续24小时有5天。只有13天工作在12小时之内。

而从3月中旬到5月底，两个半月，日常工作之外，他又参加中央会议21次，外事活动54次，其他会议和谈话57次。他像一头牛，只知道负重，没完没了地受苦，有时还要受气。1934年，因为王明的“左”倾路线和洋顾问李德的指挥之误，红军丢了苏区，血染湘江，长征北上。

这时周恩来是军事三人团之一，他既要负失败之责，又要说服博古恢复毛泽东的指挥权，惶惶然，就如《打金枝》中的皇后，劝了金枝，回过头来又劝驸马。1938年，他右臂受伤，两次治疗不愈，只好赴苏联求医。医生说为了彻底好，治疗时间就要长一些。

他却说时局危急，不能长离国内，只短住了6个月，最后还是落下个臂伸不直的残疾。而林彪也是治病，也是这个时局，却在苏联从1938年住到了1941年。“文化大革命”中，周恩来成了救火队长，他像老母鸡以双翅护雏防老鹰叼食一样，尽其所能保护干部。

红卫兵要揪斗陈毅，周恩来苦苦说服无效，最后震怒道：“我就站在大会堂门口，看你们从我身上踩过去！”这时国家已经瘫痪，全国人除少数造反派外大多数都成了逍遥派，就只剩下周恩来一个苦撑派，一个苦命人。他像扛着城门的力士，放不下，走不开。

每天无休止地接见，无休止地调解，饭都来不及吃，服务员只好在茶杯里调一点面糊。当时干部一层层地被打倒，他周围的战友、副总理、政治局委员已被打倒一大片，连国家**刘少奇都被打倒了，但偏偏留下了他一个。他连这种“休息”的机会也得不到啊。

全国到处点火，留一个周恩来东奔西跑去救火，这真是命运的捉弄。他坦然一笑说：“我不下地狱，谁下地狱？”大厦将倾，只留下一根大柱。这柱子已经被压得吱吱响，已经出现裂纹，但他还是咬牙苦撑。

5、回故乡考察，两袖清风，为国家用好每一分钱

周恩来热爱故乡浙江，解放后他28次到浙江。周恩来到杭州就不住专楼别墅，只住杭州饭店的一个房间，外出只用一辆车，只限一人随卫，所去公共场所不让群众回避，说：“公园是大家的，大家都可以玩，不能我们一来，就不见群众了。”

1957年，周恩来陪苏联伏罗希洛夫**到杭州，正值新茶上市，他关照送朋友两斤茶叶，并坚持要自己付钱，说：“以我名义送的茶叶，钱一定要我自己付，不能由公家报销。” 周恩来还曾对省委**说：“以后哪个中央**同志来也不要送土特产，如本人需要，你们可以代买，钱照付，送礼不是好风气。”

1960年12月，周恩来陪同西哈努克亲王到杭州访问。时值冬天，西湖边游客不多，挖泥船便整日作业，清挖湖底淤泥。杭州饭店**和警卫人员考虑到周恩来白天陪外宾，晚上又要办公至深夜，怕周恩来休息不好，于是就通过有关部门让挖泥船晚上暂停工作。

挖泥船停工的这天深夜，周恩来很快察觉到这个情况，就派人把饭店**叫去，告诉说不要让挖泥船停下来，“别因为我住在这里就搞特殊化。你们不要管我，我能睡得好。”

周恩来到杭州后基本上都住在杭州饭店，而且坚持同随身工作人员一起住普通的内宾客房，与接待外宾的贵宾楼分开。他每次到杭州来，总是自带铺盖和洗漱用品。虽然他住的饭店都配备了这些东西，但他从来不用。他对杭州饭店的**说：我们要为国家用好每一分钱。

周恩来在杭州时，一般都不单独用膳，总是坚持与随行人员一起吃。会议期间，坚持与会议人员同吃同住。除了宴请外宾外，他从不吃盛筵美酒，从不对下榻的饭店提任何要求，而且还再三嘱咐他们菜要搞得少一点，“不要超支，多了浪费。”

他自己点菜，只要霉干菜蒸肉、芋艿、臭豆腐等就行了。更令人难忘的是周恩来那喝茶的规矩。他不抽烟，仅是喝杯茶，但一上午只准泡一杯。接待外宾时，泡好了茶，若要离开，他就端起茶杯说：“这杯茶我带去，还可以喝，不要另外泡了。”

亚文化穿搭属于小清新风格吗

随着网络技术的发展，网络亚文化发生了较大的变化。在 “亚文化 2. 0”时代，小清新亚文化已成为网络社群新的展演方式，体现出小众而淡雅的风格，并引发网民的高度关注。同时，小清新亚文化群体也面临着诸多困境，如独白式传播、逃兵主义、商业收编及标签化的倾向。全面认识小清新亚文化的现状和发展态势是网络文化建设的题中之义。

【关键词】 亚文化 2. 0; 小清新; 新媒体; 风格

在 20 世纪中后期，青年亚文化的存在模式基本上可概括为: 亚文化群体的产生——夸张的风格——风格的解码——亚文化的收编。而互联网的发展则在某种程度上打破了这种模式，当今的青年一代伴随着电子产品和互联网络长大，他们的世界观以及审美情趣已经与其父辈一代有了很大的不同。当我们再次审视当代青年亚文化时，发现许多现象已经远远不似当初那样 “简单”。当代青年亚文化的产生与互联网，特别是新媒体平台的发展有着越来越密切的联系，而网络世界的虚拟性为青年亚文化带来了新的风格，同样也带来了新的问题和困境。本文以小清新亚文化为具体案例进行分析，从中探讨在网络空间中厅枝当代青年亚文化如何演变发展，同时，与传统的青年亚文化现象相比，小清新亚文化表现出了怎样的变化以及这种变化带来了怎样的困惑，从而进一步探讨亚文化的发展趋势。

一、亚文化 2. 0 之转变: 从扮渣敏 “激烈”到 “清新”

有青年的地方就一定有青年亚文化，因为青年群体具备一种内在叛逆、迷茫、性冲动和渴望挣脱的性格，这一切与亚文化的特质是契合的。从 20世纪算起，在前网络社会的**，青年亚文化已经以各种姿态依次登上了历史的舞台: 从五四新青年到文革期间的红卫兵、知青; 从摇滚音乐到韩流; 从涂鸦、恶搞到Cosplay，等等，还有如今的小清新亚文化。这些亚文化群体都展示了属于自己的风格，其中最为典型的便是**摇滚乐，它彰显了 20 世纪 80 年代热血青年的自由与张扬，他们用批判和热血编织了整整一个时代的青春记忆; 青年亚文化一次次地用自己的风格喊出年代的 “青春宣言”，尽管风格千差万别，但我们依旧可以从千变万化的表达中发现传统青年亚文化

风格的相似之处: 他们的风格都具有开创性的意义;他们的风格是一种脱离世俗的仪式; 他们带着一种抵抗和冲撞的姿态。

但是，以小清新亚文化为代表的网络亚文化，呈现出了网络时代一种风格的巨大转变，即由一种激烈的对抗转向了一种温和的表达: 他们依旧具有反抗的精神，然而这种反抗的精神不再激烈，而是以一种温和的形式表现出来; 他们依旧拥有属于自己独特的风格特征，但是这种风格已经不再具有仪式感，反而与日常生活融合在一起，成为一种生活方式; 他们依旧具有群体的身份，但是在网络上 “抱团取暖”的他们没有了传统意义上 “组织”的概念，没有严格的纪律，没有共同的纲领，他们散落在网络的各个角落，以比较灵活的方式展示自身的存在。

正如赫伯迪格 (Hebdige) 所言，我们如果想要深入研究亚文化，就要 “透过风格的表面去挖掘它的潜在意义”。① 青年亚文化风格的转变是一个值得深思的社会现象，这些现象透露出的 “潜在意义”需要我们进一步挖掘。从某种意义上来说，它是青年一代面对社会转型所带来的迷茫和困惑的体现。当今青年一代由所谓的 “80 后” “90 后”构成，由于**社会的急速转型，“80 后” “90 后”实际上承受着社会转轨所带来的阵痛，如消费主义潮流对欲望的过度扩

张; 价值混乱对青少年造成的**; 社会断裂所带来的紧张不安，等等。这些问题是父辈们所没有经历过的，因此，在这样的社会背景下，青年一代所缔造的亚文化也自然与前几代的亚文化有较大区别。

作为青年一代自我表达的主要工具，互联网正是在这段时期得到了空前的发展。二十世纪 80 年代以后出生的一代是当今互联网的主要使用群体。而随着Web2. 0 技术的出现，人们的传播方式逐渐摆脱时空束缚，各种观念异彩纷呈，传播主客体互动性增强，传播梁友平台层出不穷。仿佛一夜之间，青年群体开始在父辈主导的社会中掌握了 “话语权”。进入了所谓“后亚文化”(post－subculture) 的时代，与传统媒体环境下的亚文化不同，网络媒体影响下的 “后亚文化”开始表现出前所未有的 “虚拟性、短暂性、碎片化、异质和个人主义等近乎后现代的特征”②。在**，青年亚文化虽然没有完全进入到学者们所说的“后亚文化”的阶段，但其风格的转变是毫无疑问的，在这种语境下，我们称之为 “亚文化 2. 0”。

在 “亚文化 2.0”时代，基于 Web2.0技术的新媒体对青年亚文化的形成和发展起着至关重要的作用。首先，Web2. 0 的全球性使得亚文化群体的风格出现了跨文化特征。这一点在小清新亚文化的形成过程中体现最为明显。小清新最初作为一种英国独立音乐的风格存在，传入**以后迅速在互联网上散播开来。通过以豆瓣网为代表的多种互联网渠道的传播和整合，小清新亚文化在**兼具了英国独立音乐的淡

雅、日本摄影的随性、台湾书籍的文艺等多种风格，综合了不同文化区域的特点。其次，Web2. 0 的多媒体表现形式使得新媒体成为亚文化展示的窗口。在亚文化 2. 0 时代，亚文化群体的形象是立体的，他们熟练地利用图片、视频、音频、文字等各种方式表达自我，从而告别了传统亚文化较为平面和单一的群体形象。如小清新，它不再是单一领域的一种亚文化风格。他们通过分享音乐传递流行文化，通过拍摄图片表明审美情趣，通过电影确立观赏风格，通过旅行表达生活方式，他们的整体风格是由各种多媒体的碎片拼凑而成的。再次，Web2. 0 的交互性大大强化了青年亚文化群体的聚合性。新一代的青年亚文化缔造者见证了电视、MP3、电脑、智能手机的推陈出新，也

熟练地使用着 IM (即时通信)、SNS (社交网络) 等新媒体平台。这些传播工具使得实时传播、多对多的传播成为可能性。群体凝聚力在无形之中得到了强化。

“亚文化2.0”是网络发展到 Web2.0时代的重要“标识”。传统亚文化在现实生活中的种种反抗与呐喊现在主要转移到网络，青年一代在网络上表达、交往、展示属于自己的文化。网络平台为当代青年亚文化赋予了新的意义，但同时也带了许多困境，如网络上的海量信息使网民的独立思辨能力日益萎缩，网民很容易被信息奴役; 网络成瘾现象腐蚀了青年的意志，消解了其行动力; 缺乏认同感使得个人主义极为严重。从总体上看，一方面是新媒体为亚文化群体提供了广阔的空间，另一方面，青年亚文化群体也极其容易迷失在漫无边际的网络世界中，这在近年来兴起的小清新亚文化现象中表现尤为明显。

二、小清新: 网络亚文化的风格化呈现

小清新本是一种音乐风格，源于上世纪 80 年代的英国独立音乐 (Indie Pop)。但在当下的**青年群体中，小清新早已跨越了音乐的范畴，发展成为一种生活方式。小清新作为名词时既可以表示一种风格，也可以表示接受并践行这种风格的人; 作为一个形容词时则意为一种清新脱俗的感觉。要具体对这种文化现象下一个准确的定义较为困难，不过，我们可以通过对其特征的归纳来界定这种文化现象的所指。

在年龄与性别上，推崇践行小清新的群体多为

1980 年以后出生的女性，有一定的文化和教育背景，生活在城市，有稳定的收入来源; 在审美情趣上，小清新偏向于小众的、舒缓的艺术作品，他们喜欢清新淡雅、低调不张扬的艺术风格; 在生活方式上，他们追求一种随性而至、无拘无束的生活，他们不喜欢被太多的条条框框束缚，所以他们极力推崇一种 “在路上”的生活方式——旅行，似乎在旅行中才能找到自我。

小清新这些特征通过他们听的歌、看的电影、拍的照片、读的书、穿的衣服而被大众所识别。他们从来不听激烈的摇滚、通俗的流行歌，他们听民谣、听爵士、听蓝调、听低吟浅唱的哀伤小调以表达个人情感; 他们也不会去尝试昆汀的暴力美学或者贾樟柯的沉重现实主义，他们热衷于岩井俊二，热衷于来自日韩和台湾的青春文艺片，充满着阳光和暧昧的情愫;他们拍照时很少会正对着相机露出微笑，他们依照着固定的模式: 逆光、侧脸、背影、滤镜、过曝，传达着一种雾里看花的朦胧感; 他们读书不会选择热门的成功学，更不会选择难啃的哲学社会学，他们整天捧着安妮宝贝或是郭敬明的书，这种用大量优美华丽的辞藻描述青春和爱情的书是他们的最爱; 他们穿衣风格异常统一，帆布鞋、白衬衫、白裙子，看不到名牌产品大大的logo，一切都是最简约的搭配。

通过梳理小清新亚文化在**的发展足迹，我们不难发现，小清新亚文化形成的鲜明风格和引发的文化潮流都与网络密不可分，尤其是豆瓣网常常作为小清新风格的展演场域。豆瓣网创建于 2005 年，是一个集书评、影评、乐评以及小组为一体的网站。网站以UGC (用户创造的内容) 为主，每个网民都可以在这个空间里发表自己对特定的音乐、电影和书籍的看法和评价，不论是只言片语还是长篇大论，无论是个人观感还是学术讨论。而小组版块也是用户自由创建，用户可以加入或者创建任何他们感兴趣的小组。因此豆瓣网出现了五花八门的小组，从公众人物的粉丝小组到完全抒发个人情绪的咆哮小组。网民甚至能找到 “我们都有拖延症” “密集恐惧症”此类的小组。因此，小组成员可能是几个到上万个不等。小清新之风在豆瓣网上开始发育并由此走红于大江南北。

第一个名为 “小清新”的小组创建于 2006 年，目前此小组成员人数已经接近 6 万人。小清新群体在豆瓣网上分享自己喜欢的音乐、电影、书籍等，并且在这里还可以找到志同道合的人。网络将来自天南海北却拥有共同兴趣的人聚集在一个 “屋檐”下，小清新们因此得以成功抱团成为一支不可忽视的亚文化力量。

可见，小清新策源并生长于网络 Web2. 0 特殊环境中，成为一种新型网络亚文化。一方面，网络创造了小清新亚文化聚结的空间。小清新群体尽管欣赏品味小众化，但是网络却利用其强大的聚结性和跨时空性使陌生人相遇相识。比如当今很多小清新狂热地支持着 Keren Ann、My Little Airport、陈绮贞一类的小众独立音乐人。这是因为网络将他们的作品以低廉的成本散播到了世界各地，同时在人们想要交流对这些歌者的偏好时，网络将他们从世界各个角落聚集到了一起，让他们表达喜爱之情并得到回应。在表达流行风格方面，小清新就不再以弱势出现，而是以一个虚拟而庞大的集体出现在公众的视野，群体传播力得到了大幅提升。另一方面，网络也是小清新亚文化最重要

的展示平台。网络是多媒体的**，这里有图片、音频、视频等各种传播方式，这些更具有感官**效果的传播方式无疑将小清新渲染得更加美好和吸引人。豆瓣网整体的设计风格，充满了文艺和小清新的气息，不论网站的整体布局还是色调，都给人一种简约、恬淡的感觉。网站提供的丰富的多媒体形式也为小清新提供了广阔的展示空间。他们可以在豆瓣网上

上传具有强烈视觉识别度的小清新照片、各种旅行的游记还有生活感悟的只言片语。这些私人空间的公开展示不仅表达了自身的生活态度取向，更传播了新潮的生活态度和价值观念。

三、“小清新”困境: 独白式传播与逃兵主义

新媒体的去中心化和个人化使亚文化的传播成为“独白式传播”。“自媒体”(We Media)、草根性，这些是学界对新媒体常用的溢美之词。但 “人人都有麦克风”的时代也带来了 “众声喧哗”的失控场面。其背后隐藏着这样一个现实: 人们越来越自说自话，沉浸在自我营造的网络小世界中。

在豆瓣网上，爱好、审美、生活品位的相似是人们交往的前提。正如肖鹰所说: “渴望得到超越的支持、得到根本性的肯定，是现代个人深层的欲望”③ 。但不难发现，小清新亚文化群体在欣赏品味上属于很小众的一群人。比如被封为 “小清新教母”的台湾女歌手陈绮贞，在出道时自己掏钱出唱片、开小型的音乐会，许多人甚至没听过她的名字。这是很多小清新追捧的艺术家的常态: 其作品只在小范围内传播，而作品所描述的也是一些很个人的情绪和心情。这就造就了小清新亚文化独特的传播方式: 一方面，小清新希望他人认可自己的审美水平，也希望被人赞赏;但另一方面，其审美的 “小众化”注定其同质群体也是小众的，所以并不能引起大范围的互动和关注。这就自然造成了一种悖论: 人们在传播，但这种传播是 “独白式”的，缺乏广泛的互动与观照。小清新们乐此不疲地将他们欣赏的人物和作品放到网络空间中，希望得到大众的共鸣和好评; 但每个人都预设了这样一个逻辑前提，即 “我”是传播的中心。这就是新媒体带给我们的错觉，自以为是网络关系链的“中心”，但新媒体本质上是 “去中心化”的。因此，独白式传播最终竟然成了许多新媒体上亚文化群体风格传播的主要方式。

这种独白式的传播使亚文化群体应有的行动力被消解。在网络世界中，人人都是愤青，而一旦拔掉网线，现实世界却出奇地平静。这就是新媒体为我们营造出的 “拟态环境”，这样的环境却折射出网络亚文化群体整体行动力的缺失和对现实生活的逃避。每个人都急不可耐地表达自己的观点，却少有人愿意冷静下来倾听他人的看法。这就造成了亚文化群体归属感的缺失和认同感的漂移。

因此，小清新的风格受到了网络离散性的挑战。菲斯克 (Fiske) 等人在对风格进行定义时曾说: “风格就是文化认同与社会定位得以协商与表达的方法手段”④ 。也就是说传统的亚文化群体通过风格来确定群体归属感，来表明一种文化认同。但是在新媒体的环境下，青年人穿梭于各种社交网络，甚至在同一社交网络平台都拥有多个账号。这种身份的多重性无疑将群体认同感变成了一种漂浮和虚无的概念。有些网民可能在某个社交平台上遇到人际交往的挫折，但他们不寻求问题的解决，而是仅仅动动鼠标，换一个账号或者换一个社交平台开始新的自我展演。

而这种行动力的瓦解和逃避的冲动如果投射在现实生活中，便是小清新们极力提倡的 “旅行”。旅行作为一种休闲活动在本质上是与小清新亚文化同构的，其关键就在于旅行给了当代青年一个逃离的契机。人们可以通过旅行远离繁忙的大都市，远离生活中不尽如人意的人事关系，投入到一个陌生的环境。于是我们看到当下越来越多鼓励年轻人出游的论调，如 “身体和心灵，总有一个要在路上” “年轻时总要有一场说走就走的旅行”等，此类极富煽动性的文字在互联网上比比皆是。这些观念本无可厚非，但当我们将其放在亚文化的语境下进行思考时，其背后的逻辑是，当年轻人遇到问题时不是寻求解决之道，而是选择逃避。当小清新们生活得很如意时，他们很少想到要去旅行，而所谓的 “说走就走的旅行”一般都出现在小清新们难以解决问题之时。有学者将小清新

这种类似 “鸵鸟”式的生活方式称为 “逃兵主义”，“与其说小清新是物质社会中出淤泥而不染的精神胜利者，不如说她们是在现实压力面前无所适从的精神‘逃兵’。”⑤

四、宿命: 商业收编与道德恐慌

对于小清新的 “逃兵主义”，麦克卢比的解释颇有深意，他指出 “资本需要为休闲提供个人空间，但是同时也需要对它进行控制。显然达到目的的最好办法就是通过消费”⑥ 。旅行是一种休闲，显然，以麦克卢比的观点来看小清新们倡导的 “旅行”，其实质是一种资本的控制。只是大多数小清新并没有意识到这个问题，当他们在微博上看到 “当你做出这个决定时，旅程中最困难的部分已经完成了”的言论时，他们便不由自主地背着包开始了“心灵的旅程”。通过网络媒体类似无休止地宣传，消费主义已内化为当代亚文化群体的价值观，新媒体利用表现优势将许多生活场景变成了消费符号，亚文化的风格表达因此也就随之沦为了一场消费符号的盛宴。

消费主义是小清新亚文化无法回避的一个命题，随着市场经济的发展，**已步入消费社会，消费主义的氛围日益浓厚。小清新对消费主义有着极为复杂的心态，有学者认为小清新 “是 21 世纪消费主义文化泛滥后，想象性地抵抗消费主义文化的一个族群。”⑦ 因此，小清新一方面无法与 “富二代”一样进行网络炫富，与奢侈消费保持着一定的距离; 但另一方面却受到消费主义潮流的诱惑，尝试融入和被收编，这样的姿态直接导致了小清新们反消费主义的想象性和身份的尴尬。以小清新群体在微博平台上的表现为例。微博是一个集图片、视频、音频、链接等多种形式为一体的新媒体平台。小清新群体热衷在微博上用图文并茂的方式记录下他们的 “日常生活”——其实质是他们的消费生活。他们会以各种不经意和云淡风轻的口吻描述他们如何到具有小资情调的咖啡馆消磨时光，他们如何勇敢地进行了一次 “说走就走”的旅行，他们如何得到了梦寐以求的高级消费品……凡此种种，在新媒体多重感官符号的**下，这些生活方式逐渐成为了 “神话”，这种 “神话”无时无刻不围绕在我们周围，只要我们打开网络便能看到。正如居伊·德波 (Debord) 所言: “在现代生产条件无所不在的社会，生活本身展现为景观的庞大聚积。”⑧“分享” (share) 在新媒体的亚文化群体中渐渐变成了 “晒”。“晒幸福” “晒富” “晒衣晒食”等等，这些无意中展示的生活方式，表明小清新们无法抗拒物欲的诱惑，他们在微博上的各种 “晒”表达了对消费潮流的向往。

因此，小清新亚文化虽然高举反消费主义的大旗，但本质上却与消费主义所倡导的精神相契合。他们往往面临着这样的矛盾: 口头上喊着反消费主义，实际上却在新媒体的物欲诱惑下迅速被消费主义所收编。新媒体时代的电子商务在某种程度上便充当了“收编者”的角色。在小清新们看来，淘宝网等电子商务网站成为 “点击可得”的消费场所，许多小清新是 “淘宝族”的忠实拥趸，他们相信能在淘宝上实现消费梦想。也正是这种消费主义的信念，网络购

物发展成为 “我买故我在”的象征行为。白色棉裙、帆布鞋、白T恤、大耳机、LOMO相机……这些元素曾经是小清新群体独有的身份认同和风格体现，对于小清新而言，这是一种属于亚文化群体独特的时尚。但是趋新与厌旧往往联系在一起，正如西美尔(Simmel) 所言，“一旦一种时尚被广泛地接受，他们就不再把它叫做时尚了。”⑨ 商业收编就是这样一种过程，把本来特别的 “时尚”变得 “平庸”。小清新风格的 “标识物”一旦进入大众消费的流程，一切便可以用金钱换取。一旦小清新们的风格和品味成为商家出售的商品，小清新们的抵抗精神也就被商业文化消解。

而对于小清新亚文化而言，另一种宿命便是道德恐慌——一种被标签化、污名化的宿命。2012年12月一名女子在微博上表示要体验 “面朝大海，春暖花开”的曼妙，于是只身一人前往小东海一座无人小岛，结果被困岛上。她便打了 110 求助，并在微博上直播求助过程。报警后，各种海军、武警、消防员、专业救援队力量从下午一直折腾到深夜。此事在微博上引起广泛关注，新浪微博将此话题列为当天热门话题，并在专题页面介绍此女子时强调了其 “小清新驴友”的身份。该女子的行为自然遭到了微博上网友的各种指责，包括她浪费公共资源、获救后态度不佳等，当然更多人带着嘲笑的口吻对其所谓的 “小清新”大加讽刺，甚至冠以 “脑残”的称号。

在贴上了如此标签之后，公众的谴责必然会指向小清新群体的生活方式本身。小清新们一些自我张扬的表现方式开始引起道德恐慌，小清新们追求的随性、云游的生活态度却成为不负责任的代名词，尤其一些自私自恋而危及公共利益的举动受到社会的广泛批评。这与这一群体原本淡雅、与世无争的生活态度有着很大的差异，其风格也在人们的恐慌和质疑中被消解，直至被抛弃。特别是当这种舆论出现在网络平台上时，其负面影响被不断放大。所以，网络上频现“你才是小清新”“老清新”这样的反讽。

商业收编和道德恐慌一直以来是亚文化的宿命。对于处于 Web2.0阶段的小清新亚文化而言，其表达渠道变得畅通和多元，但是被收编的速度和机率也不断增长。就像陈绮贞最终还是将演唱会地点由只能容纳不到百人的小酒馆搬到了台北可以容纳上万人的小巨蛋体育馆，小清新亚文化最精彩的时代也在万人的荧光棒和大合唱中消弭。而且，小清新亚文化作为网络时代引人注目的流行文化，只是当下青年亚文化的一种表现方式。随着**改革开放的不断深入，互联网技术的更新换代，网络消费方式的日新月异，**的网络亚文化也将会有更多新的形态和特色，这是今后亚文化研究要持续关注的话题。

小英雄雨来的图片和故事

抗日战争时期，晋察冀边区的北部有一个小村庄叫芦花村，12岁的雨来就住在这个村子。雨来喜欢游泳，他的游泳本领可高了。后来雨来上了夜校，在夜校里他知道了“我们是**人，我们爱自己的祖国”这句朴实的话语。

秋天，鬼子又开始扫荡。爸爸妈妈留下雨来一个人在家，雨来趴在炕上念识字课本，忽然听到街上咕咚咕咚有人跑，雨来把书塞在怀里就往外跑。他刚迈出门槛，就进来一个人。他抬头一看，是交通员李大叔，随后听见鬼子呜哩哇啦地叫。

李大叔忙把缸搬开，跑进洞里，小雨来赶紧把缸搬回原处。雨来刚到堂屋，鬼子就硬闯了进来。雨来为了掩护李大叔，他在敌人的引诱和严刑拷打下，坚强不屈，把敌人气得暴跳如雷，嗷嗷地叫：“枪毙！枪毙！拉出去！”这时河边响起几声枪响。

敌人走后，乡亲们来到河边寻找雨来，雨来的朋友铁头等几人都哭了，老人们含着泪，说：“有志不在年高。”铁头说：“我们沿着河沿往下找雨来的尸体吧！”就在这时突然水面上露出了一个小脑袋，还像小鸭子一样抖着头上的水。

向岸上说道：“鬼子走了？”大家高兴的叫起来：“雨来没有死！” 原来枪响以前雨来趁鬼子不防备一头扎进河里，鬼子冲着河开枪时，雨来早就从水底游到远处了。

扩展凯明资料

人物原型

管桦先生在21世纪初——他生命的最后一个夏天，领着鲍河阳回老家，在老家的路上散步时，曾对鲍河阳讲起答孙尺了《小英雄雨来》的真正原型。

但愿这个尚未为史家记录的故事可以成为一部优秀小说的动因研究基础。

1940年，在日本兵日渐战败的时候，八路军组织了一场攻打河北玉田县城的战役，管桦在那场战役中遇到了一位给八路军带路的当地少年，大概十三四岁，大家都觉得很奇怪，问他：“你们家大人为什么不来带路，干嘛要让你来带路呢？”

那个孩子乐呵呵地反问：“难道我就不能带路吗？”

这时战斗开始了，敌人打炮了，战士们都趴在战壕里，但那个孩子却好奇地站起身来，他想参观一下平生遇到的第一次战斗，然而，万分不幸的是，一颗子弹打进了孩子的太阳穴，这个曾经胆大、活泼、机智的少年，就这样死在了管桦的眼皮底下。

后来，当了作家的管桦写出了《小英雄雨来》，里面的主人公雨来，基本样子就是**了那个孩子的模样，也是十三四岁的河北农村孩子，而小说发表时原名是《雨来没有死》，正是他长久的一个心愿。

创作背景

初稿写成后，管桦首先请当时任鲁迅文学院研究室主任的周立波审阅。周立波被小说中主人公雨来的精神所吸引、感动，连连称赞这篇小说写得有骨头有肉，非常值得一读，是一篇不可多得的佳作。周立波鼓励并指点管桦继续写下去，要写成一部真实反映冀东人民抗日斗争的中篇或长篇小说。

《雨来没有死》这部作品，1948年发表在《人民日报》的前身——《晋察冀日报》上，受到了广大读者的一致好评。建国初期，教育部一位负责语文教科书的编审专程找到管桦，告诉他《小英雄雨来》被选进了全国语文课本。从此，小英雄雨来便成了整整一个时代全国少年儿童心目中的英雄。

管桦万万没有想到的是，“文革”中，小英雄雨来竟会成为他的“保护者”。那是“文革”初期，一次，冲击北京市文联的“红卫兵”要揪斗管桦。当一群脸上还带着稚气、对管桦一无所知的中学生，拿着皮带朝管桦步步逼近时，其中有人问了一句：“管桦是谁？”

旁边有人回答：“就是写《小英雄雨来》的那个作家。”那些学生都是学着《小英雄雨来》长大的，听了这句话，满脸杀气的孩子们顿时像泄了气的皮球，他们怎么好意思对塑造出自己童年崇拜过的偶像的人动手呢？管桦因此躲过了一劫。

作家管桦说，雨来的形象绝不是作家凭空想象的。雨来，是抗日战争年代里河北省冀东少年儿童的一个缩影，这其中也包括管桦本人在内。

小说中的芦花戏水，星夜攻读，智护交通员的情节，苇丛雏鸭、五谷飘香的田园风光景物，鲜活的方言土语，无一不是五十多年前那场波起云涌的民族解放战争中燕赵大地的真实写照。

管桦在小英雄雨来纪念碑上亲笔写道：“1937年，日本鬼子侵略**，**进行全民族抗战。青壮年参加八路军，拿起枪抗击日本侵略者，冀东还乡河两岸各村的民兵、老年人、妇女、少年儿童，为保卫祖国家园与敌进行顽强的斗争。”

在那个战争年代，像雨来那样站岗放哨、手拿红缨枪、挺起小胸脯、给八路军送信、制造假清高地雷迷惑敌人,带路进埋伏圈的情况是很多很多的。